四川彭州農村石雕牌坊制作長城石雕公司四川彭州農村石雕牌坊
石闕也是古代農村大門的一種，現在的美麗鄉村大門牌坊都是從石闕發展而來的，在滿江紅中有“待從頭收拾舊山河，朝天闕。的詩句”許慎在《說文解字》中釋“闕"為“門觀也”，即一種村口門樓形的構筑物。
廣東廣州進士門樓牌坊
廣東廣州“乙丑進士”牌坊：明朝末年，明熹宗天啟五年( 1625年)乙丑科科考，廣東有梁土濟、李覺斯、羅亦儒、吳元翰、岑之豹、尹明翼、高魁等7人高中進士。
這7人都是當時的俊賢之才，尤其是李覺斯更是一代英杰。明末，在廣東東莞曾出過一文一武兩位俊才，武的是民族英雄袁崇煥，文的是廣東乙丑科進士之一、一代賢臣李覺斯。
李覺斯考中進士后步入仕途，官至刑部尚書，后因忠言進諫、疏救良臣而觸怒龍顏下獄，后被罷官返回鄉里。返鄉之后，他扶危濟困，著書立說，在當時的嶺南帶影響深遠，被世人稱為“竹林隱士”。
為了旌表李覺斯等七位對**多有貢獻的乙丑進士，明思宗崇被八年(163年).在廣州四牌樓忠賢坊內興建了"乙丑進士”門樓牌坊。
坐落在北京昌平縣境內的明代十三陵入口處的大石牌坊，是一種裝飾性石雕，氣勢雄偉。這座仿木結構的石牌坊建于明嘉靖十九年，由多塊巨大的白石街接而成，五門六柱十一樓。為觸目的是從方柱到夾桿石、牌坊底座的這些部位。位于部的須彌座上緣雕刻著覆蓮瓣，往上是方柱的夾桿石，刻著蹲伏的圓雕瑞獸，以串珠連接的上緣仰覆蓮瓣、在大塊云水間立面上翻滾的浮雕花龍、獅、氣氛活躍、圖案華麗。其它如門框、雀替、額枋、正脊、垂脊等部位均有各種雕刻裝飾。
華表樣式的單門牌坊
華表，漢代稱桓或桓木、桓表。《漢書。尹賞傳》載有：“便 與出瘞寺門桓東。”注日：“舊亭傳于角百步， 筑土四方;上有屋，屋上有柱出高丈余，有大板貫柱四出，名日桓表，懸所治夾路兩邊各一桓。 師古曰：即華表也。”今天我們所見的華表主要為石質，成對地立于官門、橋頭和陵墓前的兩側。據有關文獻載，華表起源甚早，相傳始自堯舜時期。早期的華表是木質的，主要位于官署、驛站、路口和橋頭兩邊，作為一種識途的標志，使人遠遠望見它便知路程或知道到了什么地方，約具現代路標的意義。自東漢始，華表又開始作為墳冢的標志物，位于墓前，稱“墓表”或“神道石柱”，用石材制作。從華表的結構看，它雙柱對立，柱上橫貫木板(即云板)。假若在兩柱間橫架上額枋，其實就是我們現在所常見的那種沖天柱式牌坊。如下圖農村村口的單門牌坊圖片樣式，華表樣式的單門牌坊屬于簡易樣式，在單門牌坊價格厘米屬于比較便宜大氣的一種樣式。
陜西農村村口石牌坊圖片樣式
陜西西安農村牌坊設計創作材料一般選取花崗巖制作，西安農村牌坊設計在材料的選擇上要有一定的考究，牌坊作為農村村口大門、街道大門的標志。用來觀賞、誼染烘托氣氛，因此，人的視覺感受一定要有沖擊力。所以在設計時，一定要結合現代性的-些材料進行考慮和運用，而且，一般情況下，新農村牌坊的設計都是在戶外放置，要經過風吹雨打日曬，所以，牌坊的材料使用上應該選擇耐久性比較好的，比如花崗巖、山東青石材料使用，在西安，一般都要在顏色上選擇比較稍重的且易風沙吹拂后陳舊的顏色，但是考慮到，要是使用在“商業街"中，所以在牌坊門牌字體顏色的選擇上，要使用艷麗一些的紅色和黃的顏色，這樣石牌坊文字顏色更能烘托出牌坊那種高大、貴氣、雄偉、壯觀的形象。同時，也襯托商業街的繁華和熱鬧。
小結：現在的很多海南農村石材大門經過多年的發展，樣式是多種多樣，不過我們石牌坊廠家簡易在修建農村牌坊的時候也去參考一下海南蘇東坡祠堂牌坊，感受一下牌坊古文化，學習其精髓，經過時代發展，不能一味模仿，要設計制作出適合海南新農村大門的石材門樓牌坊才是現在石牌坊廠家的追求。
作者：長城石雕公司，敬業的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求……..版權屬于：http://www.shidiao136.com/shilangan/版權所有。轉載時必須以鏈接形式注明本文來自：http://www.shidiao136.com/paifang001/archives/1591
石闕也是古代農村大門的一種，現在的美麗鄉村大門牌坊都是從石闕發展而來的，在滿江紅中有“待從頭收拾舊山河，朝天闕。的詩句”許慎在《說文解字》中釋“闕"為“門觀也”，即一種村口門樓形的構筑物。
廣東廣州進士門樓牌坊
廣東廣州“乙丑進士”牌坊：明朝末年，明熹宗天啟五年( 1625年)乙丑科科考，廣東有梁土濟、李覺斯、羅亦儒、吳元翰、岑之豹、尹明翼、高魁等7人高中進士。
這7人都是當時的俊賢之才，尤其是李覺斯更是一代英杰。明末，在廣東東莞曾出過一文一武兩位俊才，武的是民族英雄袁崇煥，文的是廣東乙丑科進士之一、一代賢臣李覺斯。
李覺斯考中進士后步入仕途，官至刑部尚書，后因忠言進諫、疏救良臣而觸怒龍顏下獄，后被罷官返回鄉里。返鄉之后，他扶危濟困，著書立說，在當時的嶺南帶影響深遠，被世人稱為“竹林隱士”。
為了旌表李覺斯等七位對**多有貢獻的乙丑進士，明思宗崇被八年(163年).在廣州四牌樓忠賢坊內興建了"乙丑進士”門樓牌坊。
坐落在北京昌平縣境內的明代十三陵入口處的大石牌坊，是一種裝飾性石雕，氣勢雄偉。這座仿木結構的石牌坊建于明嘉靖十九年，由多塊巨大的白石街接而成，五門六柱十一樓。為觸目的是從方柱到夾桿石、牌坊底座的這些部位。位于部的須彌座上緣雕刻著覆蓮瓣，往上是方柱的夾桿石，刻著蹲伏的圓雕瑞獸，以串珠連接的上緣仰覆蓮瓣、在大塊云水間立面上翻滾的浮雕花龍、獅、氣氛活躍、圖案華麗。其它如門框、雀替、額枋、正脊、垂脊等部位均有各種雕刻裝飾。
華表樣式的單門牌坊
華表，漢代稱桓或桓木、桓表。《漢書。尹賞傳》載有：“便 與出瘞寺門桓東。”注日：“舊亭傳于角百步， 筑土四方;上有屋，屋上有柱出高丈余，有大板貫柱四出，名日桓表，懸所治夾路兩邊各一桓。 師古曰：即華表也。”今天我們所見的華表主要為石質，成對地立于官門、橋頭和陵墓前的兩側。據有關文獻載，華表起源甚早，相傳始自堯舜時期。早期的華表是木質的，主要位于官署、驛站、路口和橋頭兩邊，作為一種識途的標志，使人遠遠望見它便知路程或知道到了什么地方，約具現代路標的意義。自東漢始，華表又開始作為墳冢的標志物，位于墓前，稱“墓表”或“神道石柱”，用石材制作。從華表的結構看，它雙柱對立，柱上橫貫木板(即云板)。假若在兩柱間橫架上額枋，其實就是我們現在所常見的那種沖天柱式牌坊。如下圖農村村口的單門牌坊圖片樣式，華表樣式的單門牌坊屬于簡易樣式，在單門牌坊價格厘米屬于比較便宜大氣的一種樣式。
陜西農村村口石牌坊圖片樣式
陜西西安農村牌坊設計創作材料一般選取花崗巖制作，西安農村牌坊設計在材料的選擇上要有一定的考究，牌坊作為農村村口大門、街道大門的標志。用來觀賞、誼染烘托氣氛，因此，人的視覺感受一定要有沖擊力。所以在設計時，一定要結合現代性的-些材料進行考慮和運用，而且，一般情況下，新農村牌坊的設計都是在戶外放置，要經過風吹雨打日曬，所以，牌坊的材料使用上應該選擇耐久性比較好的，比如花崗巖、山東青石材料使用，在西安，一般都要在顏色上選擇比較稍重的且易風沙吹拂后陳舊的顏色，但是考慮到，要是使用在“商業街"中，所以在牌坊門牌字體顏色的選擇上，要使用艷麗一些的紅色和黃的顏色，這樣石牌坊文字顏色更能烘托出牌坊那種高大、貴氣、雄偉、壯觀的形象。同時，也襯托商業街的繁華和熱鬧。
小結：現在的很多海南農村石材大門經過多年的發展，樣式是多種多樣，不過我們石牌坊廠家簡易在修建農村牌坊的時候也去參考一下海南蘇東坡祠堂牌坊，感受一下牌坊古文化，學習其精髓，經過時代發展，不能一味模仿，要設計制作出適合海南新農村大門的石材門樓牌坊才是現在石牌坊廠家的追求。
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