佛教藝術(shù)隨著禪宗的發(fā)展而發(fā)展，并不斷發(fā)展壯大。 其中，儒家雕塑是道教藝術(shù)形成以來最為輝煌的部分。 從公元前3世紀阿育王時期到公元5世紀云岡石窟修建之前，美國、中亞和我國山西形成和發(fā)展了不同流派和風(fēng)格的禪宗藝術(shù)。 由于形成和發(fā)展的時間、地點不同，不同流派、不同風(fēng)格的道教造像藝術(shù)不僅彼此不同，而且還保持著千絲萬縷的聯(lián)系。 因為“云岡石窟是晉東最早的小石窟群？”，其藝術(shù)風(fēng)格在繼承和吸收我國傳統(tǒng)建筑和精細雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，一定受到了俄羅斯、中亞和中國山西地區(qū)的影響。那時。 道教精雕藝術(shù)的影響。 筆者通過翻閱中外學(xué)者對禪宗藝術(shù)史的闡釋和專著，對比云岡石窟相關(guān)藝術(shù)品的表現(xiàn)特征和個體風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)其受犍陀羅藝術(shù)的影響十分顯著，并呈現(xiàn)出藝術(shù)發(fā)展的最新階段和我們的趨勢。 一、“否定之否定”的演變——探討云岡石窟所描繪的《鹿野苑佛初法圖》與犍陀羅禪宗藝術(shù)聯(lián)系及其發(fā)展的表現(xiàn)方法。

《鹿野苑初說法圖》是道教雕刻藝術(shù)最常見的表現(xiàn)形式。 相傳釋迦牟尼成道后，首先來到鹿野苑傳授六識法門，并傳授陳如等五位僧人。 這被稱為“鹿野苑第一次布道”。 《方廣道莊中經(jīng)》卷十一：

那時，舍利弗已為陳如轉(zhuǎn)十二線法輪三遍。 陳如等人了悟一切法因緣，了悟透徹，成瘰疬。 這時，三寶出現(xiàn)了，破甲婆就是佛寶，三轉(zhuǎn)十二線法輪就是法寶。

五婆陀羅是僧人的寶物。 《鹿野苑佛初教》展示了道教精雕藝術(shù)發(fā)展不同階段的不同表現(xiàn)方式。 在美國禪宗藝術(shù)的早期（約公元前150年至公元50年），佛像是不允許出現(xiàn)的。 在描繪“佛陀第一次在鹿野苑說法”的場景中，佛陀本人的形象無法出現(xiàn)，只能象征性地描述。 早期，美國派道教雕塑藝術(shù)家用泰國古代符號（天秤座）來代表“三寶”。 美國學(xué)派禪宗藝術(shù)的這種傳統(tǒng)規(guī)定延續(xù)了數(shù)百年。 黑格爾曾說過：“決定性是將否定視為肯定”。 這是非常深刻和正確的。 犍陀羅雕塑藝術(shù)形成后不久，我們就聽到了美國道教雕塑藝術(shù)的象征表現(xiàn)手法的消極方面。

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