現(xiàn)在修建的大門村牌坊都有對(duì)聯(lián)，農(nóng)村牌坊對(duì)聯(lián)有什么作用呢？農(nóng)村石牌坊中的楹聯(lián)對(duì)古建筑石牌坊意境的營(yíng)造起到了重要作用:畫龍點(diǎn)睛的楹聯(lián)、品題、匾額往往能夠提升明村口石牌坊的藝術(shù)品味，增強(qiáng)其美感和文化內(nèi)涵作為集萃式的藝術(shù)形式，文學(xué)是農(nóng)村牌坊建筑中一個(gè)不可或缺的部分。



海口農(nóng)村牌坊的空間的構(gòu)成及其再生產(chǎn)

列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提倡從關(guān)注空間中的生產(chǎn)向空間本身的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思維慣常運(yùn)用知果索因的追溯和重塑,關(guān)注于事物形成過程。以往對(duì)石牌坊的研究,我們?cè)谒妓鬟^程中僅將其作為空間的終點(diǎn)。列斐伏爾對(duì)于空間再生產(chǎn)問題的辯證分析讓我們意識(shí)到,當(dāng)石牌坊建成那一刻開始就誕生了新的空間，即空間的轉(zhuǎn)向,當(dāng)然石牌坊只是這一新的空間中的一個(gè)表征部分。受列斐伏爾空間理論的啟發(fā),接下來我們將根據(jù)不同農(nóng)村牌坊具有不同功能的情況，對(duì)空間開展分類討論，探尋隨著村口牌坊的豎立而建立起的新空間中社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。




關(guān)于華表與牌樓的關(guān)系，李允穌提出了“華表說”，他在《華夏意匠》中談到“牌樓門”時(shí)從“華表”演變而來的，因?yàn)槿A表都是以一對(duì)的形式出現(xiàn)，對(duì)華表之間加一道“額枋”就會(huì)成為一道“門”，額枋上書上名稱就成了比較早的“石牌樓門”。如果其間再裝上門扇就成了“烏頭門”或“欞星門”一類的門式。



傳統(tǒng)的農(nóng)村村口牌樓式門樓

農(nóng)村石材大門分為石牌坊和石牌樓，石牌樓比石牌坊等級(jí)高，后來都統(tǒng)稱為石牌坊或者石牌樓，各地農(nóng)村叫名和榮耀。


如下圖我們長(zhǎng)城石雕制作的湖南衡陽農(nóng)村村口大門牌坊的浮雕葡萄紋飾寓意富貴不斷頭，多子多福，子孫滿堂的吉意。如圖代表著多子多福，子孫滿堂的吉意，如圖荷花紋飾具有純潔吉祥之寓意。如圖中的牡丹紋飾寓意富貴吉祥，繁榮興旺之意。如圖中的牡丹紋飾象征著富貴吉祥，繁榮興旺之意。如圖的葫蘆與“福祿”同音，寓意子孫萬代，繁榮吉祥，福祿皆收，健康，長(zhǎng)壽，平安之意。

廣東省湛江市吳川市石門樓廠家