在很多文化氣息較為濃烈的地方或者是傳承比較久的古鎮(zhèn)，我們都可以看到不少古石牌樓的存在。在古時(shí)候，他們是有著不一樣的象征，村口牌樓并不是簡(jiǎn)單的建筑物而已。而對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，它更具有紀(jì)念意義，也能夠讓人感受到老祖宗留下來(lái)的文化。因此，在不少的鄉(xiāng)村進(jìn)門(mén)處，也開(kāi)始建設(shè)起這類仿古石牌樓。那么，設(shè)計(jì)村口牌樓有哪些需要注意的地方嗎？



街巷道橋牌坊
多為標(biāo)識(shí)、裝飾、點(diǎn)綴、美化而立于街衢中、道路口、巷子口、橋頭等交通樞紐處。如:北京門(mén)的“成賢街”石牌坊、北京頤和園內(nèi)諧趣園的“知魚(yú)橋”石牌坊等。




比如黟縣的屏山村居住著舒姓的族人們。至今依舊保留了一些非常精祠堂建筑，如御前侍衛(wèi)祠堂、光裕堂、慶余堂、咸宜堂等。這些祠堂的大門(mén)樓的形式都為四柱三開(kāi)間石牌樓式,非常具有代表性。石牌樓門(mén)由門(mén)頭、門(mén)身和基座三部分組成。門(mén)頭由出檐的屋頂、檐下的梁枋、字牌等構(gòu)成。屋頂形式為從墻壁伸出的一面坡，屋檐下有一層層的小斗拱，支撐著屋檐的出挑，有的直接使用復(fù)雜的斗拱，有的則是用簡(jiǎn)易斗拱狀。斗拱原本為承重結(jié)構(gòu)，但逐漸發(fā)展成為裝飾性構(gòu)件。石牌樓門(mén)中一層的屋頂，兩端的翼角均向上起翹，其余兩側(cè)的屋頂，以對(duì)稱形式單翼起翹。屋頂正脊上帶有石雕的花紋作為裝飾，花飾內(nèi)容為植物的花朵和枝葉，戧脊則由鏤空磚雕花紋構(gòu)成。同時(shí)，牌樓正脊兩端和戧脊頭都有鰲魚(yú)作為吻獸，具有防火驅(qū)邪的寓意。屋頂?shù)倪呇赜醒b飾精瓦當(dāng)和滴水。



園林牌樓的裝飾作用-以我們長(zhǎng)城石雕制作的湖南景區(qū)石牌樓為例

園林牌樓區(qū)別于其他牌樓的另一個(gè)獨(dú)特之處在于，它是建立在園林之內(nèi)的，是園林中一個(gè)重要的造園要素，雖然是以一個(gè)建筑單體的形式獨(dú)立得豎立在園林中的某--位置，但是其建筑造型、材料和體量都必須要依附于園林，必須要和整個(gè)園林的風(fēng)格、規(guī)模相融合，達(dá)到形式的統(tǒng)一。在園林中人們可以欣賞牌樓的綽楔飛檐之美和高聳挺拔之秀，園林牌樓的建立，另一個(gè)主要目的就是位于點(diǎn)綴園林環(huán)境，裝飾園林風(fēng)景，是園林中的一個(gè)點(diǎn)睛之筆。所以園林牌樓的造型是否優(yōu)美，比例是否協(xié)調(diào)，色彩搭配是否合適，直接影響到整個(gè)園林景觀的美感。園林牌樓的也必須要經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，綜合各方面的考慮，才能達(dá)到其與園林環(huán)境的融合，并使其成為極具裝飾性和觀賞價(jià)值的園林景點(diǎn)之一。

景區(qū)大門(mén)牌坊
廣州風(fēng)景區(qū)石牌坊、旅游區(qū)石牌樓、石頭大門(mén)雕刻圖片


蓮花紋飾比較早流行于古埃及，作為圖騰，幾千年間蓮花的造型變化十分小，后來(lái) 佛教傳入，我國(guó)雕刻工匠便將這種蓮花紋飾的造型運(yùn)用在山門(mén)石牌坊裝飾中,佛教于公元前6世紀(jì)后半期由印度的釋迦牟尼創(chuàng)建，目的是尋求從根本上解決人間疾苦的方法，聞道后被稱為佛陀，在釋迦牟尼圓寂后，與佛教相關(guān)的大量的建筑以及器物開(kāi)始被興建，佛教美術(shù)也開(kāi)始盛行，其中作為佛教及其思想化身的蓮花紋飾也隨之繁榮了起來(lái)。“《佛教傳入鄯善與西方文化的輸入問(wèn)題》中提到，佛教蓮花雖出自印度，但希臘本土有水草葉與蓮花近.....在佛教的山門(mén)牌坊建筑、雕刻、壁畫(huà)中經(jīng)常可以見(jiàn)到這類蓮花紋飾，如阿育王時(shí)代(約公元前273-前232年)，據(jù)說(shuō)阿育王為了弘揚(yáng)佛法，曾建造了八萬(wàn)四千塔，其中一些磚塔就建在中印度的小村里一山奇 (Sanchi),山奇大塔的雕刻主要體現(xiàn)在四座塔門(mén)上，塔門(mén)是在兩邊的石柱上面有三道橫梁，類似的牌坊，后來(lái)蓮花浮雕成了山門(mén)石牌坊上必不可少的裝飾之一。

貴州省黔南州甕安縣門(mén)頭大門(mén)牌坊出廠價(jià)格